Interculturele competentie & gendergelijkheid

Welkom bij module 3 van de online/blended cursus van JustHer! "Interculturele competentie & gendergelijkheid". Deze module behandelt de belangrijkste concepten van interculturele competentie en de basisprincipes van gendergelijkheid, met speciale aandacht voor migrantenvrouwen. Voor opvoeders is het essentieel om het vermogen te ontwikkelen om effectief en op gepaste wijze te communiceren met mensen met verschillende culturele achtergronden. Interculturele competentie gaat over het toepassen van dat diepgaande begrip in praktijksituaties en het creëren van een ondersteunende, inclusieve leeromgeving voor migrantenvrouwen. Het omvat een combinatie van kennis, attitudes en vaardigheden die opvoeders in staat stellen om op een respectvolle en zinvolle manier met elkaar om te gaan, ondanks culturele verschillen. De module begint met het begrijpen van cultuur zelf. Net zo belangrijk zijn attitudes zoals openheid, nieuwsgierigheid, empathie en de bereidheid om zonder oordeel van anderen te leren. Ten slotte omvat interculturele competentie praktische vaardigheden die opvoeders helpen om positieve relaties op te bouwen en met zelfvertrouwen en gevoeligheid om te gaan met diverse klasomgevingen. Naast interculturele competentie behandelt deze module ook de basisprincipes van gendergelijkheid in de context van het werken met migrantenvrouwen. Onderwijzers zullen onderzoeken hoe genderrollen en -verwachtingen kunnen verschillen tussen culturen en hoe deze van invloed kunnen zijn op de toegang van vrouwen tot onderwijs, werkgelegenheid en sociale participatie. De module biedt richtlijnen voor het herkennen en aanvechten van gendergerelateerde stereotypen en vooroordelen, en bevordert tegelijkertijd inclusieve praktijken die migrantenvrouwen empoweren. Er worden praktische hulpmiddelen en praktijkvoorbeelden aangeboden om onderwijzers te helpen bij het creëren van genderbewuste leeromgevingen die zowel culturele identiteit als individuele rechten respecteren.

Subonderwerp 1: Vooroordelen en stereotypen overwinnen

Interculturele competentie is het vermogen om respectvol en effectief te communiceren over culturele grenzen heen. Bij het werken met migrantenvrouwen betekent dit dat men zich ervan bewust moet zijn dat vooroordelen en stereotypen onbewust zowel de verwachtingen van opvoeders als de ervaringen van leerlingen kunnen beïnvloeden. Stereotypen kunnen gebaseerd zijn op nationaliteit, religie, kleding, accent of waargenomen vaardigheden, en kunnen leiden tot oneerlijke behandeling of lagere verwachtingen. Zelfs onbewuste vooroordelen kunnen van invloed zijn op de manier waarop opvoeders feedback geven, taken toewijzen of deelname aanmoedigen. Het ontwikkelen van interculturele competentie helpt docenten om deze aannames te herkennen en in twijfel te trekken voordat ze de dynamiek in de klas beïnvloeden. Het bevordert ook empathie, waardoor docenten de persoon zien in plaats van het stereotype. In dit subonderwerp worden veelvoorkomende stereotypen over migrantenvrouwen onderzocht, zoals aannames over hun opleidingsniveau, taalvaardigheid of carrièreambities. We zullen reflectieve praktijken onderzoeken die docenten helpen hun eigen verborgen vooroordelen bloot te leggen. Er worden praktische hulpmiddelen aangereikt voor het creëren van inclusieve leeromgevingen die culturele verschillen erkennen zonder beperkende labels te versterken. Door interculturele competentie op te bouwen, kunnen docenten vooroordelen vervangen door begrip en stereotypen door oprechte menselijke verbondenheid. Uiteindelijk ondersteunt dit niet alleen het leren van migrantenvrouwen, maar versterkt het ook het vertrouwen en het wederzijds respect in de klas.

Subonderwerp 2: Inzicht in genderrollen in verschillende culturen

Genderrollen zijn de verwachtingen, verantwoordelijkheden en gedragingen die samenlevingen aan individuen toekennen op basis van hun geslacht. Deze rollen kunnen sterk verschillen tussen culturen en zijn van invloed op gezinsstructuren, arbeidsparticipatie, besluitvorming en sociale interactie. In sommige culturen zijn genderrollen rigider, met duidelijk omschreven taken voor mannen en vrouwen, terwijl ze in andere culturen flexibeler zijn en worden gedeeld. Voor migrantenvrouwen kan aanpassing aan een nieuwe culturele context betekenen dat ze moeten laveren tussen twee sets van genderverwachtingen: die van hun land van herkomst en die van hun nieuwe gemeenschap. Soms komen deze verwachtingen overeen, maar vaak kunnen ze ook met elkaar in conflict zijn, wat stress of onzekerheid veroorzaakt. Culturele verschillen in genderrollen kunnen van invloed zijn op de bereidheid of het vermogen van vrouwen om deel te nemen aan onderwijs, werk of het openbare leven. In sommige samenlevingen worden vrouwen bijvoorbeeld ontmoedigd om in het openbaar te spreken of onafhankelijke keuzes te maken, wat hun zelfvertrouwen in de klas kan beïnvloeden. Omgekeerd kan een verhuizing naar een cultuur met meer egalitaire normen nieuwe kansen bieden, maar ook spanningen binnen gezinnen of gemeenschappen veroorzaken. In dit subonderwerp wordt onderzocht hoe opvoeders culturele verschillen kunnen herkennen en respecteren en tegelijkertijd gendergelijkheid kunnen bevorderen. Door de culturele wortels van genderrollen te begrijpen, kunnen opvoeders migrantenvrouwen ondersteunen bij het maken van weloverwogen keuzes en het uitstippelen van hun eigen pad.

Module-evaluatie en reflectie:

Om uw begrip van de inhoud van de module te beoordelen, bevat elk subonderwerp evaluatievragen. Deze vragen zijn bedoeld om uw begrip van de belangrijkste concepten te versterken. Daarnaast vindt u aan het einde van de module 'Food for Thought'-vragen, die u aanmoedigen om dieper na te denken over de behandelde onderwerpen en de toepassing ervan in uw eigen onderwijspraktijk.

Na afronding van deze module bent u in staat om:

• De belangrijkste kenmerken van cultuur (aangeleerd, gedeeld, dynamisch en systemisch) uitleggen en hoe deze van invloed zijn op communicatie en gedrag, met name bij het werken met migrantenvrouwen.
• Het ijsbergmodel van cultuur van Edward T. Hall toe te passen om oppervlakkige, ondiepe en diepe culturele elementen te identificeren, en dit inzicht te gebruiken om inclusieve en respectvolle leeromgevingen te creëren.
• Vooroordelen en stereotypen (expliciet en impliciet) in onderwijssituaties herkennen en aanpakken, en strategieën implementeren om hun negatieve invloed op het zelfvertrouwen, de participatie en het behoud van leerlingen te verminderen.
• Toon begrip voor genderrollen en seksuele geaardheid in verschillende culturen en gebruik cultureel gevoelige benaderingen om vertrouwen, respect en inclusie voor migrantenvrouwen te creëren.
• Oefen interculturele competentie door attitudes, kennis, interpretatie, kritisch denken en interactievaardigheden te integreren om dialoog te bevorderen, diversiteit te respecteren en empowerment aan te moedigen in multiculturele klaslokalen.

Er valt zoveel te zeggen over cultuur, aangezien er wereldwijd duizenden definities van bestaan. Volgens Cristina De Rossi, antropologe aan het Barnet and Southgate College in Londen, omvat cultuur religie, voedsel, wat we dragen, hoe we dat dragen, onze taal, het huwelijk, muziek, wat we als goed of fout beschouwen, hoe we aan tafel zitten, hoe we bezoekers begroeten, hoe we ons gedragen tegenover onze dierbaren en nog een miljoen andere dingen.

Op basis van veel onderzoek zullen we voor deze module vier belangrijke kenmerken van cultuur gebruiken om interculturele competentie beter te begrijpen.

• Cultuur wordt aangeleerd. Culturen zijn niet aangeboren of biologisch, ze zijn iets dat we leren door interacties met anderen. Wanneer we met migrantenvrouwen werken, is het belangrijk om te weten waar ze vandaan komen en wat de specifieke kenmerken van hun land zijn. Door met hen te praten, krijgen we echter een dieper inzicht in hun specifieke kenmerken.
• Cultuur wordt gedeeld. Individuen die binnen een cultuur opereren, delen dezelfde interpretaties. Het is belangrijk dat de andere partij zich onderdompelt in dit delen en de basisprincipes begrijpt.
• Cultuur is dynamisch. Culturen veranderen (langzaam) in de loop van de tijd. Ze zijn niet statisch, dus we moeten voortdurend over een cultuur leren.
• Cultuur is systemisch. Culturen doordringen het geloof, de sociale interacties, de wetten en de instellingen van individuen. Juist deze eigenschap maakt het soms moeilijk om met migrantenvrouwen te werken, omdat de trainer vaak niet bekend is met de diepgewortelde overtuigingen en sociale interacties waarmee deze mensen zijn opgegroeid en die ze ook in het buitenland in het dagelijks leven blijven toepassen.

_Bron: https://www.researchgate.net/figure/Edward-T-Halls-Cultural-Iceberg_fig2_361162662_

Afbeelding: Meertaligheid en interculturele competentie door Jessica Zoni Upton

Het ijsbergmodel van cultuur van Edward T. Hall beschrijft cultuur als bestaande uit drie lagen – oppervlakkig, ondiep en diep – die elk een verschillende mate van zichtbaarheid en invloed hebben op hoe mensen denken en handelen.

1. Oppervlaktecultuur

Deze bovenste laag omvat de uiterlijke en voor de hand liggende aspecten van een cultuur – de dingen die je snel opvallen. Het omvat taal, kledingstijlen, traditionele gerechten, feesten, kunst, muziek en andere zichtbare gebruiken. Deze kenmerken zijn vaak het eerste wat nieuwkomers opvalt, maar ze vormen slechts een klein deel van het culturele geheel.

Het herkennen van de oppervlaktecultuur helpt bij het opbouwen van een eerste vertrouwensband. Onderwijzers kunnen zichtbare culturele elementen – zoals taalvoorkeuren, kleding of vertrouwde gerechten – gebruiken als aanknopingspunt voor betrokkenheid, terwijl ze zich ervan bewust blijven dat diepere overtuigingen en ervaringen misschien niet meteen zichtbaar zijn, maar even belangrijk zijn voor het leren en de ondersteuning.

2. Oppervlakkige cultuur

Hier liggen de ongeschreven regels en gedeelde afspraken die de dagelijkse interacties vormgeven. Ze zijn niet meteen duidelijk, maar zijn over het algemeen bekend binnen de groep. Voorbeelden hiervan zijn normen over persoonlijke ruimte, het gebruik van lichaamstaal, omgangsvormen en gangbare sociale rituelen. Deze factoren beïnvloeden hoe mensen met elkaar omgaan, en als ze over het hoofd worden gezien, kan dat gemakkelijk leiden tot misverstanden bij het overschakelen tussen culturen.

Bewustzijn van oppervlakkige cultuur helpt opvoeders onbedoelde misverstanden te voorkomen en inclusieve leeromgevingen te creëren. Door te leren over verschillende sociale normen, zoals oogcontact, gebaren of om de beurt praten in een gesprek, kunnen opvoeders hun onderwijsstijl aanpassen en een respectvolle omgeving creëren waarin migrantenvrouwen zich op hun gemak voelen om deel te nemen.

3. Diepe cultuur

Dit is het fundament van een cultuur: de diepgewortelde waarden, geloofssystemen en manieren om naar de wereld te kijken. Het omvat opvattingen over autoriteit, concepten van tijd, houdingen ten opzichte van relaties, spirituele of religieuze overtuigingen en aannames over het leven. Deze elementen zijn vaak onbewust voor degenen die ze delen, maar ze hebben een grote invloed op het gedrag. Om ze te begrijpen is meestal tijd, vertrouwen en nauwe betrokkenheid nodig.

Diepe cultuur bepaalt de verwachtingen van leerlingen ten aanzien van onderwijs, communicatie en autoriteit. Onderwijzers die de tijd nemen om deze onderliggende waarden te begrijpen – door geduld, actief luisteren en het opbouwen van relaties – kunnen leerervaringen creëren die culturele identiteit respecteren en tegelijkertijd persoonlijke groei en empowerment ondersteunen.

In dit verband moeten we ook aandacht besteden aan wat interculturele competentie eigenlijk is. We kiezen voor een vrij brede definitie van M. Byram: interculturele competentie bestaat uit vijf hoofdelementen: houding, kennis, interpretatievaardigheden, cognitie en interactievaardigheden, kritisch cultureel bewustzijn.

Inzicht in vooroordelen en stereotypen

Vooringenomenheid verwijst naar de neiging om bepaalde individuen of groepen te bevoordelen of te benadelen op basis van vooropgezette ideeën. Expliciete vooringenomenheid is bewust en opzettelijk. Een opvoeder met expliciete vooringenomenheid kan openlijk de overtuiging uiten dat bepaalde groepen minder capabel of minder gemotiveerd zijn. Impliciete vooringenomenheid is onbewust en automatisch en speelt zich af buiten het bewustzijn om. Het beïnvloedt snelle oordelen en dagelijkse beslissingen, zelfs bij individuen die bewust gelijkheid onderschrijven. Ander onderzoek door Greenwald & Banaji (1995) naar impliciete sociale cognitie toont aan dat impliciete vooroordelen kunnen worden gemeten met behulp van instrumenten zoals de Implicit Association Test (IAT), en dat ze vaak in strijd zijn met onze uitgesproken overtuigingen. Beide soorten vooroordelen kunnen de dynamiek in de klas beïnvloeden: expliciete vooroordelen kunnen zich uiten in openlijke ontmoediging, terwijl impliciete vooroordelen op subtiele wijze de toon van de stem, het oogcontact of de kansen die aan leerlingen worden geboden, kunnen beïnvloeden.

Stereotypen zijn vereenvoudigde, gegeneraliseerde overtuigingen over een groep, bijvoorbeeld de aanname dat alle migrantenvrouwen uit een bepaald land een laag opleidingsniveau hebben. Volgens Tajfels Social Identity Theory (1979) hebben mensen een natuurlijke neiging om mensen in te delen in 'ingroups' en 'outgroups'. Deze indeling helpt om een complexe wereld te vereenvoudigen, maar leidt ook tot overgeneralisatie.

Stereotypen kunnen ook ontstaan door sociaal leren (Bandura, 1977), waarbij individuen attitudes en overtuigingen van familie, leeftijdsgenoten, media en instellingen overnemen. Wanneer bepaalde beeldvormingen worden herhaald – zoals de manier waarop migrantenvrouwen in de media worden afgeschilderd als afhankelijk of passief – raken ze verankerd in het collectieve denken.

Stereotypen worden in stand gehouden door verschillende psychologische mechanismen:

Bevestigingsvertekening (Nickerson, 1998): mensen hebben de neiging om informatie op te merken en te onthouden die hun bestaande overtuigingen bevestigt, en negeren bewijzen die daarmee in tegenspraak zijn.

Zelfvervullende profetie (Merton, 1948): als een opvoeder ervan uitgaat dat een migrantenvrouw het moeilijk zal hebben, kan hij of zij onbewust minder uitdagingen of minder ondersteuning bieden, wat kan leiden tot de verwachte slechte prestaties.

Stereotype dreiging (Steele & Aronson, 1995): Bewustzijn van negatieve stereotypen kan angst veroorzaken bij leerlingen, waardoor hun prestaties achteruitgaan en het stereotype wordt versterkt.

Structurele versterking: Culturele, institutionele en systemische praktijken kunnen stereotypen in stand houden door de toegang tot onderwijs, werk of leidinggevende functies te beperken.

Het verminderen van expliciete en impliciete vooroordelen in de klas begint met bewustwording. Onderwijzers moeten eerst erkennen dat iedereen vooroordelen heeft, vaak onbewust, die van invloed kunnen zijn op beslissingen, verwachtingen en interacties. Hulpmiddelen zoals de Implicit Association Test, reflectieve dagboeken en observatie door collega's kunnen helpen om deze verborgen attitudes zichtbaar te maken. Zodra ze zich hiervan bewust zijn, kunnen onderwijzers hun begrip van de diverse ervaringen van migrantenvrouwen actief vergroten door authentieke verhalen te gebruiken, stemmen uit de gemeenschap in de klas uit te nodigen en cultureel relevante materialen in de lessen te integreren. Dit bredere perspectief helpt om de beperkte beelden die door stereotypen worden gecreëerd, tegen te gaan.

Wanneer stereotypen of bevooroordeelde opmerkingen naar voren komen – of die nu van collega's, leerlingen of zelfs van jezelf komen – moeten die respectvol maar direct worden aangepakt. Door verduidelijkende vragen te stellen en alternatieve, op bewijzen gebaseerde perspectieven aan te bieden, worden schadelijke aannames onderbroken voordat ze de klascultuur gaan bepalen. Vooringenomenheid kan ook worden verminderd door het lesgeven aan te passen: door gestructureerde participatie te gebruiken om ervoor te zorgen dat alle stemmen worden gehoord, door gelijke toegang te bieden tot uitdagende taken en door feedback te geven die zich richt op inspanning en strategie in plaats van op vooropgezette verwachtingen.

Het opbouwen van oprechte relaties met leerlingen als individuen is een ander krachtig hulpmiddel. Door hun namen te leren, naar hun doelen te luisteren en hun unieke sterke punten te erkennen, kijken docenten verder dan groepslabels en zien ze de persoon die voor hen staat. Ten slotte is structurele ondersteuning essentieel: normen in de klas moeten expliciet respect en inclusie waarderen, lesmateriaal moet gender- en culturele diversiteit weerspiegelen en anti-vooroordelenprincipes moeten worden geïntegreerd in professionele ontwikkeling. Door zelfreflectie, inclusieve praktijken en oprechte betrokkenheid te combineren, kunnen docenten vooroordelen vervangen door begrip, waardoor een leeromgeving ontstaat waarin migrantenvrouwen worden gewaardeerd, mondiger worden en zich kunnen ontplooien.

Impact op de leeromgeving – psychologische effecten op leerlingen

Vooroordelen en stereotypen in de klas beïnvloeden niet alleen het gedrag van docenten, maar ook de psychologische ervaring van leerlingen op krachtige en vaak onzichtbare manieren. Voor migrantenvrouwen kunnen deze effecten zich uiten in subtiele verschuivingen in zelfvertrouwen, bereidheid om deel te nemen en het vermogen om gedurende langere tijd betrokken te blijven. Wanneer leerlingen merken dat ze door een stereotype bril worden bekeken, kunnen ze die aannames internaliseren, wat leidt tot twijfel aan zichzelf en een verminderd geloof in hun capaciteiten.

Zelfvertrouwen is vaak het eerste slachtoffer. Migrantenvrouwen die zich een weg moeten banen door een nieuwe taal en een nieuw onderwijssysteem, kunnen zich al onzeker voelen; zelfs kleine signalen van vooringenomenheid – minder vragen die aan hen worden gesteld, aannames over hun vaardigheidsniveau – kunnen het gevoel versterken dat ze er niet bij horen. Ook de participatie wordt beïnvloed. Leerlingen die negatieve beoordelingen verwachten, kunnen zich terugtrekken uit discussies, vermijden om zich vrijwillig aan te melden voor activiteiten of de interactie met medeleerlingen en docenten beperken. Op de lange termijn kan deze verminderde betrokkenheid niet alleen de academische resultaten schaden, maar ook de sociale integratie en de zelfredzaamheid.

Het doorzettingsvermogen – het vermogen om een opleiding tot het einde toe te voltooien – kan lijden onder een leeromgeving die onwelkom of discriminerend aanvoelt. Praktijken die competentie bevestigen, het uiten van meningen aanmoedigen en vooruitgang belonen, helpen het zelfvertrouwen te herstellen, actieve deelname te stimuleren en doorzettingsvermogen te verbeteren.

Vooroordelen en stereotypen zijn ook van invloed op de sociale omgeving in de klas en beïnvloeden de relaties tussen docenten en leerlingen en tussen leeftijdsgenoten onderling. Wanneer vooroordelen niet worden onderzocht, kunnen leerlingen deze signalen oppikken en hun eigen vooringenomen mening over klasgenoten vormen, wat kan leiden tot sociaal isolement of zelfs conflicten.

Positieve relaties zijn een belangrijke factor voor motivatie en betrokkenheid. Wanneer migrantenvrouwen zich als individu gerespecteerd en gewaardeerd voelen, zijn ze eerder geneigd risico's te nemen, vragen te stellen en samen te werken. Omgekeerd, wanneer ze zich gestereotypeerd of gemarginaliseerd voelen, kunnen ze zich terugtrekken, waardoor ze kansen voor zinvolle interactie en groei missen.

Het creëren van een inclusieve klascultuur vereist een bewuste inspanning om wederzijds respect te bevorderen, een open dialoog over diversiteit aan te moedigen en rechtvaardig gedrag voor te leven. Onderwijzers kunnen bruggen bouwen door groepswerk te faciliteren dat diverse perspectieven waardeert en door eventuele uitsluitingspatronen te herkennen en aan te pakken. Door een ondersteunende gemeenschap te koesteren waar alle stemmen worden gehoord en gevalideerd, bestrijden onderwijzers niet alleen de negatieve effecten van vooroordelen, maar verbeteren ze ook de algehele leerervaring voor iedereen.

De Wereldgezondheidsorganisatie (WHO) geeft ons de volgende interpretatie van gender: Gender - de sociaal geconstrueerde kenmerken, normen, gedragingen en rollen die worden geassocieerd met het vrouw- of mannelijk zijn, meisjes en jongens; deze variëren per samenleving en in de loop van de tijd, en verschillen van geslacht.

UNESCO (Verenigde Naties) geeft ons een andere interpretatie van gender: Gender is de sociale betekenis die wordt gegeven aan het vrouw- of mannelijk zijn - de rollen, gedragingen, activiteiten en eigenschappen die een samenleving als passend beschouwt; deze zijn aangeleerd, contextspecifiek en veranderlijk.

Voor deze module merken we op dat gender (sociale rollen/verwachtingen) verschilt van geslacht (biologische kenmerken), hoewel ze op elkaar inwerken.

Het belangrijkste voor opvoeders is het begrijpen van genderrollen: dit zijn sociaal geconstrueerde normen die bepalen hoe vrouwen en mannen moeten denken, spreken, zich kleden en omgaan met elkaar binnen een samenleving. Deze rollen variëren sterk tussen culturen en kunnen in de loop van de tijd veranderen. Seksuele geaardheid beschrijft een patroon van emotionele en seksuele aantrekkingskracht tot mannen, vrouwen, beide of geen van beide. Seksuele geaardheid is niet gekoppeld aan genderidentiteit; een transgendermannetje kan bijvoorbeeld heteroseksueel of homoseksueel zijn, net zoals een andere man heteroseksueel of homoseksueel kan zijn. Deze twee aspecten van identiteit worden echter vaak door mensen met elkaar in verband gebracht en beïnvloeden hoe lesbiennes, homoseksuelen, biseksuelen en transgenders (LGBTQ) worden behandeld en gezien.

Voor opvoeders zorgt dit begrip van seksuele geaardheid en genderrollen voor vertrouwen en respect. Migrantenvrouwen kunnen afkomstig zijn uit culturen met andere normen op het gebied van gender en seksualiteit. Als opvoeders zich bewust zijn van deze verschillen, kunnen ze een omgeving creëren waarin vrouwen zich begrepen en gerespecteerd voelen. Zonder culturele gevoeligheid kunnen goedbedoelende opvoeders dingen zeggen of doen die als respectloos of vervreemdend worden ervaren. Inzicht in genderrollen en seksuele geaardheid helpt opvoeders om kwesties als discriminatie, gendergerelateerd geweld of ongelijkheid op de werkplek aan te pakken en tegelijkertijd het zelfvertrouwen en de autonomie te bevorderen. Dit inzicht stelt opvoeders in staat kritisch denken aan te moedigen zonder de culturele identiteit te minachten.

Praktische adviezen om dit begrip te ontwikkelen

Cultureel leren: bestudeer de culturele achtergrond van de vrouwen met wie je werkt, inclusief gewoonten, overtuigingen en gangbare gendernormen in hun thuisland.

Voorbeeld: Uit het onderzoek Understanding Masculinities (2016-2017) van UN Women en Promundo in landelijke en stedelijke gebieden in Marokko (samen met Egypte, Libanon en Palestina) bleek dat veel mannen vrouwen zien als verzorgers en huishoudsters, terwijl mannen zichzelf zien als beschermers en besluitvormers. Dit weerspiegelt de sterke traditionele gendernormen in de Marokkaanse plattelandsgemeenschappen.

Fatima – studente uit het platteland van Marokko, woont in Amsterdam.

Suggestie: Is mogelijk opgegroeid met traditionele genderrollen, waarbij vrouwen zich richten op gezinstaken en mannen de belangrijkste kostwinners zijn. Het begrip van het belang van familie-eer en bescheidenheid in haar cultuur kan een opvoeder helpen om nieuwe kansen (zoals een beroepsopleiding) te introduceren op een manier die haar waarden respecteert en tegelijkertijd onafhankelijkheid aanmoedigt.

Als Fatima uit het platteland van Marokko komt en nu in Amsterdam woont, kan ze te maken krijgen met een heel andere – en voor haar mogelijk onbekende – benadering van genderrollen en genderdiversiteit.

Om de relatie tussen de opvoeder en de migrantenvrouw te verbeteren, kan de opvoeder het volgende doen:

Haar uitgangspunt bekijken – In haar cultuur zijn genderrollen vaak sterk binair (man/vrouw) en gevormd door religieuze en gemeenschapsnormen. Onderwerpen als transgenderidentiteit worden mogelijk niet openlijk besproken. Het verschil tussen genderidentiteit en biologische sekse uitleggen. Een respectvolle dialoog in de klas aanmoedigen. Verhalen of video's delen van transgenders die een bijdrage leveren aan het gemeenschapsleven in Amsterdam – op het gebied van onderwijs, sport, kunst – om te laten zien dat zij deel uitmaken van het sociale weefsel. Interculturele uitwisselingen organiseren waar mensen kunnen praten over genderdiversiteit in hun eigen land en overeenkomsten en verschillen kunnen vergelijken.

Actief luisteren: stel open vragen over ervaringen en perspectieven zonder te oordelen.

Suggestie: Fatima voelt zich ongemakkelijk wanneer klasgenoten openlijk over koppels van hetzelfde geslacht praten. In plaats van haar onmiddellijk te corrigeren, past de opvoeder actief luisteren toe:

Kort samengevat zijn er voor docenten vier stappen:

Stel open vragen in plaats van snel antwoorden te geven.

Gebruik reflectie (bijvoorbeeld: Ik hoor dat... Heb ik dat goed begrepen?).

Laat zien dat verschillende culturele perspectieven worden erkend.

Gebruik luisteren als een brug om op een zachte manier nieuwe perspectieven op genderrollen en diversiteit of interculturele uitdagingen te introduceren.

Professionele training: Neem deel aan workshops over gender, seksualiteit en interculturele communicatie. Onderwijzers hebben baat bij het bijwonen van workshops over gender, seksualiteit en interculturele communicatie om hun begrip en gevoeligheid te versterken. Deze training stelt hen in staat om in te spelen op de uiteenlopende behoeften van migrantenvrouwen en om potentieel gevoelige onderwerpen met zelfvertrouwen te behandelen. Online cursussen, webinars of korte trainingsmodules bieden flexibele mogelijkheden.

Suggestie: Onderwijzers kunnen online bronnen (video's, artikelen of getuigenissen) samenstellen over vrouwen zoals Fatima die een nieuwe professionele carrière zijn begonnen in Europa. Gebruik dit materiaal in klassikale discussies om herkenbare voorbeelden te laten zien en leerlingen uit te nodigen om hun eigen mening te geven. Training geeft onderwijzers ook de vaardigheden om respectvol om te gaan met gevoelige vragen, zonder culturele waarden te negeren.

Zelfreflectie: docenten moeten regelmatig hun eigen culturele aannames, vooroordelen en comfortzones onder de loep nemen om te voorkomen dat ze deze op leerlingen projecteren. Zelfreflectie helpt hen te herkennen wanneer hun eigen achtergrond van invloed is op hoe ze de keuzes, uitdagingen of stilzwijgen van een migrantenvrouw interpreteren.

Suggestie: Fatima, een leerling uit het platteland van Marokko die nu in Amsterdam woont, vermijdt vaak direct oogcontact met haar mannelijke docent. De eerste reactie van de docent zou kunnen zijn dat ze denkt dat Fatima niet zelfverzekerd is of niet betrokken. Door zelfreflectie beseft de docent dat in haar eigen cultuur oogcontact wordt geassocieerd met respect en aandacht. Maar in Fatima's achtergrond kan het vermijden van langdurig oogcontact met mannen een teken zijn van bescheidenheid en respect.

Hoe leg je migrantenvrouwen uit dat verschillen worden geaccepteerd?

Concept van gedeelde waarden: Sociale solidariteit, het gevoel van eenheid en verbondenheid binnen een samenleving, vormt de basis van elke functionele sociale groep. Het stelt mensen in staat om samen te werken, elkaar te vertrouwen en zich onderdeel te voelen van een hechte gemeenschap. Gedeelde waarden zijn een primair mechanisme waarmee sociale solidariteit wordt gecreëerd en in stand gehouden. Voor docenten die met migrantenvrouwen werken, kan het gebruik van deze gedeelde waarden als werkmethode worden gerealiseerd door middel van voorbeelden van wederzijds respect en gelijkheid, die in de meeste culturen worden begrepen.

Concept van acceptatie en tolerantie: opvoeders moeten acceptatie uitdragen in hun eigen gedrag en in de klasomgeving – inclusieve taal, diverse rolmodellen, zichtbare vertegenwoordiging van verschillende geaardheden en rollen.

Verhalen vertellen: tijdens het werk kunnen verhalen worden verteld over vrouwen of mannen met verschillende geaardheden, die bijzonder bekwaam zijn in hun werk, die met hun activiteiten een bijdrage leveren aan de gemeenschap en die hun eigen persoonlijke succesverhalen hebben.

Dialogiciteit: De trainer moet de culturele verschillen van migrantenvrouwen benaderen met een open en begripvolle houding en hen aanmoedigen om hun verhalen, ervaringen en cultuur te vertellen. Hij moet een rustig gesprek op gang brengen, zonder zorgen of andere beperkingen, zodat de werksfeer voor iedereen aangenaam is.

Figuur 2: Diversiteit (Pixabey)

Stof tot nadenken - Subonderwerp 1: Als oppervlakkige cultuur het gemakkelijkst te herkennen is, maar diepe cultuur de sterkste impact heeft, hoe kunnen opvoeders dan geleidelijk verder gaan dan het 'vieren van diversiteit' (eten, muziek, kleding) en op een respectvolle manier diepere culturele waarden aan de orde stellen? Welke mogelijkheden voor dialoog kunt u delen vanuit uw perspectief en ervaringen?

Stof tot nadenken - Subonderwerp 2: Wat moeten docenten doen als leerlingen zich ongemakkelijk voelen bij onderwerpen als genderdiversiteit of relaties tussen personen van hetzelfde geslacht in de klas? Hoe kunnen concepten als respect, solidariteit of gelijkheid worden gebruikt als gemeenschappelijke basis om gevoelige kwesties tussen culturen te bespreken?

De hele module is ontwikkeld om trainers te ondersteunen.

Subonderwerp 1 legt de veelzijdige aard van cultuur uit en benadrukt dat cultuur aangeleerd, gedeeld, dynamisch en systemisch is. Het introduceert het ijsbergmodel van Edward T. Hall. We onderzoeken vooroordelen en stereotypen in het onderwijs. Voor migrantenvrouwen kunnen dergelijke vooroordelen hun zelfvertrouwen, participatie en retentie schaden. Subonderwerp 1 onderstreept het belang van inclusieve onderwijspraktijken: persoonlijke vooroordelen erkennen, stereotypen direct aanpakken, culturele diversiteit waarderen en positieve relaties tussen docenten en leerlingen opbouwen.

Subonderwerp 2 onderzoekt het concept van gender als een sociaal construct, dat verschilt van biologische sekse. Het benadrukt hoe genderrollen – sociaal gevormde verwachtingen voor mannen en vrouwen – variëren tussen culturen en in de loop van de tijd kunnen evolueren. Onderwijzers die met migrantenvrouwen werken, moeten deze verschillen begrijpen om vertrouwen, respect en inclusie te bevorderen. Het voorbeeld van Fatima, afkomstig uit het platteland van Marokko en nu woonachtig in Amsterdam, illustreert de uitdagingen waarmee migrantenvrouwen te maken kunnen krijgen wanneer ze met andere culturele normen worden geconfronteerd. Om hierop in te spelen, worden onderwijzers aangemoedigd om bepaalde strategieën toe te passen. Het subonderwerp benadrukt het bevorderen van gedeelde waarden, acceptatie, tolerantie, verhalen vertellen en dialoog als wegen naar inclusieve klaslokalen waar culturele verschillen worden gerespecteerd en migrantenvrouwen zich kunnen ontplooien.

• Banks, J. A. (2008). An introduction to multicultural education (4e ed.). Allyn & Bacon.
• Bandura, A. (1977). Social learning theory. Prentice Hall.
• Berry, J. W. (1997). Immigration, acculturation, and adaptation. Applied Psychology, 46(1), 5–34. https://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x
• Byram, M. (1997). Onderwijs en beoordeling van interculturele communicatieve competentie. Multilingual Matters.
• Byram, M. (2000). Beoordeling van interculturele competentie in taalonderwijs. Sprogforum, 6(18). Opgehaald van http://inet.dpb.dpu.dk/infodok/sprogforum/Espr18/byram.html
• De Rossi, C. (n.d.). Antropoloog aan het Barnet and Southgate College, Londen. [Geciteerde definitie van cultuur].
• Freire, P. (1970). Pedagogie van de onderdrukten. Continuum.
• Greenwald, A. G., & Banaji, M. R. (1995). Impliciete sociale cognitie: attitudes, zelfrespect en stereotypen. Psychological Review, 102(1), 4–27. https://doi.org/10.1037/0033-295X.102.1.4
• Hall, E. T. (1976). Beyond culture. Anchor Books.
• Hofstede, G. (1980). Culture’s consequences: International differences in work-related values. Sage.
• Hofstede, G., Hofstede, G. J., & Minkov, M. (2010). Cultures and organizations: Software of the mind (3e ed.). McGraw-Hill.
• Kim, Y. Y. (2001). Intercultureel worden: een integratieve theorie van communicatie en interculturele aanpassing. Sage.
• Merton, R. K. (1948). De zelfvervullende profetie. The Antioch Review, 8(2), 193–210. https://doi.org/10.2307/4609267
• Nickerson, R. S. (1998). Bevestigingsvertekening: een alomtegenwoordig fenomeen in vele gedaanten. Review of General Psychology, 2(2), 175–220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175
• Schwartz, S. H. (1992). Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries. Advances in Experimental Social Psychology, 25, 1–65. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60281-6
• Steele, C. M., & Aronson, J. (1995). Stereotype dreiging en de prestaties van Afro-Amerikanen op intellectuele tests. Journal of Personality and Social Psychology, 69(5), 797–811. https://doi.org/10.1037/0022-3514.69.5.797
• Tajfel, H. (1979). Individuen en groepen in de sociale psychologie. British Journal of Social and Clinical Psychology, 18(2), 183–190. https://doi.org/10.1111/j.2044-8260.1979.tb00324.x
• UNESCO. (n.d.). Gendergelijkheid. Opgehaald van https://www.unesco.org
• UN Women, & Promundo. (2017). Inzicht in mannelijkheid: resultaten van de International Men and Gender Equality Survey (IMAGES) – Midden-Oosten en Noord-Afrika. Regionaal kantoor van UN Women voor Arabische staten en Promundo-VS.
• Wereldgezondheidsorganisatie. (n.d.). Gender en gezondheid. Opgehaald van https://www.who.int/health-topics/gender
• https://www.coe.int/en/web/compass/gender
• https://www.glamour.com/story/un-study-sexual-harassment
• https://easysociology.com/sociology-of-culture/the-role-of-shared-values-in-producing-social-solidarity/
• https://www.livescience.com/21478-what-is-culture-definition-of-culture.html
• https://www.researchgate.net/figure/Edward-T-Halls-Cultural-%20Iceberg_fig2_361162662
• https://whc.unesco.org/en/glossary/249
• https://www.verywellmind.com/attitudes-how-they-form-change-shape-behavior-2795897
• https://www.verywellmind.com/what-is-cognition-2794982
• https://www.who.int/health-topics/gender#tab=tab_1

Houdingen: In de psychologie verwijst een houding naar een reeks emoties, overtuigingen en gedragingen ten opzichte van een bepaald object, persoon, ding of gebeurtenis. Houding kan ook worden omschreven als de manier waarop we iets of iemand beoordelen. We hebben bijvoorbeeld de neiging om positief of negatief te reageren op bepaalde onderwerpen.

Kennis: Kennis staat centraal in elke discussie over leren en kan worden opgevat als de manier waarop individuen en samenlevingen betekenis geven aan ervaringen. Kennis kan daarom in brede zin worden gezien als de informatie, het begrip, de vaardigheden, waarden en attitudes die door leren worden verworven. Als zodanig is kennis onlosmakelijk verbonden met de culturele, sociale, ecologische en institutionele context waarin zij wordt gecreëerd en gereproduceerd.

Interpretatieve vaardigheden: Omvatten het vermogen om betekenis te begrijpen, analyseren en afleiden uit verschillende vormen van informatie, zoals tekst, gegevens en gesproken taal. Deze vaardigheden zijn cruciaal voor het nemen van weloverwogen beslissingen, het oplossen van problemen en het effectief communiceren in verschillende contexten. Om deze vaardigheden te verbeteren, is het belangrijk om kritisch te denken, met diverse media om te gaan en na te denken over persoonlijke vooroordelen en aannames.

Cognitie: Cognitief is een term die in de psychologie wordt gebruikt om alles te beschrijven wat te maken heeft met denken, leren en begrijpen. Cognitieve vaardigheden zijn iets wat je elke dag gebruikt. Wanneer je bijvoorbeeld een nieuw instrument leert bespelen, gebruik je je cognitieve vaardigheden om de basis van de muziektheorie te leren, melodieën op te pikken, de noten te leren en die informatie samen te voegen om muziek te produceren. Cognitie omvat alle bewuste en onbewuste processen die betrokken zijn bij denken, waarnemen en redeneren. Voorbeelden van cognitie zijn aandacht schenken aan iets in de omgeving, iets nieuws leren, beslissingen nemen, taal verwerken, prikkels uit de omgeving waarnemen en interpreteren, problemen oplossen en gebruikmaken van het geheugen.

Kritisch cultureel bewustzijn is volgens Michael Byram het vermogen om op basis van expliciete criteria kritisch te evalueren, perspectieven, praktijken en producten in de eigen en andere culturen en landen.