Kültürlerarası Yeterlilik ve Toplumsal Cinsiyet Eşitliği

JustHer! çevrimiçi/karma kursu "Kültürlerarası Yeterlilik ve Toplumsal Cinsiyet Eşitliği 3. Modülüne hoş geldiniz. Bu modül, özellikle göçmen kadınlara odaklanarak, kültürlerarası yeterliliğin temel kavramlarını ve toplumsal cinsiyet eşitliğinin temellerini sunmaktadır. Eğitimciler için, farklı kültürel geçmişlere sahip insanlarla etkili ve uygun bir şekilde iletişim kurma becerisini geliştirmek esastır. Kültürlerarası yeterlilik, bu derin anlayışı gerçek yaşam durumlarında uygulamak ve göçmen kadınlar için destekleyici ve kapsayıcı bir öğrenme ortamı yaratmakla ilgilidir. Eğitimcilerin kültürel farklılıklar arasında saygılı ve anlamlı bir şekilde etkileşim kurmalarını sağlayan bilgi, tutum ve becerilerin bir birleşimini içerir. Modül, kültürün kendisini anlamakla başlar. Açıklık, merak, empati ve başkalarından yargılamadan öğrenme isteği gibi tutumlar da aynı derecede önemlidir. Son olarak, kültürlerarası yeterlilik, eğitimcilerin olumlu ilişkiler kurmalarına ve çeşitli sınıf ortamlarında özgüven ve duyarlılıkla gezinmelerine yardımcı olan pratik becerileri içerir. Kültürlerarası yeterliliğe ek olarak, bu modül aynı zamanda göçmen kadınlarla çalışma bağlamında toplumsal cinsiyet eşitliğinin temellerini de ele alır. Eğitimciler, cinsiyet rollerinin ve beklentilerinin kültürler arasında nasıl farklılık gösterebileceğini ve bunların kadınların eğitime, istihdama ve sosyal katılıma erişimini nasıl etkileyebileceğini inceleyecekler. Modül, göçmen kadınları güçlendiren kapsayıcı uygulamaları teşvik ederken, cinsiyete dayalı klişeleri ve önyargıları tanıma ve bunlara karşı koyma konusunda rehberlik sağlayacaktır. Eğitimcilerin hem kültürel kimliğe hem de bireysel haklara saygılı, cinsiyete duyarlı öğrenme ortamları oluşturmalarına yardımcı olmak için pratik araçlar ve gerçek hayattan örnekler sunulacaktır.

Alt Konu 1: Önyargıların ve Kalıp Yargıların Üstesinden Gelmek

Kültürlerarası yetkinlik, kültürel sınırlar arasında saygılı ve etkili bir şekilde etkileşim kurabilme becerisidir. Göçmen kadınlarla çalışırken bu, önyargıların ve kalıp yargıların hem eğitimcilerin beklentilerini hem de öğrencilerin deneyimlerini sessizce etkileyebileceğini kabul etmek anlamına gelir. Kalıp yargılar uyruğa, dine, giyime, aksana veya algılanan yeteneklere dayalı olabilir ve haksız muameleye veya düşük beklentilere yol açabilir. Bilinçsiz önyargılar bile eğitimcilerin geri bildirim verme, görev atama veya katılımı teşvik etme biçimlerini etkileyebilir. Kültürlerarası yetkinliğin geliştirilmesi, eğitimcilerin bu varsayımları sınıf dinamiklerini şekillendirmeden önce belirlemelerine ve sorgulamalarına yardımcı olur. Ayrıca empatiyi teşvik ederek eğitimcilerin klişeleri değil, bireyi görmelerini sağlar. Bu alt başlık, göçmen kadınların eğitim seviyeleri, dil becerileri veya kariyer hedefleri hakkındaki varsayımlar gibi karşılaştıkları yaygın klişeleri inceleyecektir. Eğitimcilerin kendi gizli önyargılarını ortaya çıkarmalarına yardımcı olacak yansıtıcı uygulamaları inceleyeceğiz. Sınırlayıcı etiketleri pekiştirmeden kültürel farklılıkları kabul eden kapsayıcı öğrenme alanları oluşturmak için pratik araçlar sunulacaktır. Kültürlerarası yetkinlik geliştirerek eğitimciler, önyargıların yerine anlayışı, klişelerin yerine de gerçek insani bağları koyabilirler. Sonuç olarak, bu yalnızca göçmen kadınların öğrenmesini desteklemekle kalmaz, aynı zamanda sınıfta güveni ve karşılıklı saygıyı da güçlendirir.

Alt konu 2: Farklı kültürlerdeki cinsiyet rollerini anlamak

Cinsiyet rolleri, toplumların bireylere cinsiyetlerine göre yüklediği beklentiler, sorumluluklar ve davranışlardır. Bu roller kültürler arasında büyük ölçüde değişiklik gösterebilir ve aile yapılarını, iş katılımını, karar alma süreçlerini ve sosyal etkileşimi etkileyebilir. Bazı kültürlerde cinsiyet rolleri daha katıdır ve erkekler ve kadınlar için açıkça tanımlanmış görevler içerirken, bazılarında daha esnek ve paylaşımlıdır. Göçmen kadınlar için yeni bir kültürel bağlama uyum sağlamak, iki farklı cinsiyet beklentisi arasında geçiş yapmak anlamına gelebilir: köken ülkelerindeki beklentiler ve yeni topluluklarındaki beklentiler. Bazen bu beklentiler örtüşür, ancak çoğu zaman çatışarak stres veya belirsizlik yaratabilir. Cinsiyet rollerindeki kültürel farklılıklar, kadınların eğitime, işe veya kamusal hayata katılım istekliliğini veya yeteneğini etkileyebilir. Örneğin, bazı toplumlarda kadınlar topluluk önünde konuşmaktan veya bağımsız seçimler yapmaktan caydırılabilir ve bu da sınıftaki özgüvenlerini etkileyebilir. Tersine, daha eşitlikçi normlara sahip bir kültüre taşınmak yeni fırsatlar sunabilir, ancak aynı zamanda aileler veya topluluklar içinde gerginlik de yaratabilir. Bu alt başlık, eğitimcilerin toplumsal cinsiyet eşitliğini teşvik ederken kültürel farklılıkları nasıl tanıyıp saygı gösterebileceklerini inceleyecektir. Eğitimciler, toplumsal cinsiyet rollerinin kültürel kökenlerini anlayarak göçmen kadınların bilinçli seçimler yapmalarına ve kendi yollarını çizmelerine destek olabilirler.

Modül Değerlendirme ve Yansıması:

Modülün içeriğini ne kadar anladığınızı değerlendirmek için her alt konu başlığında değerlendirme soruları yer almaktadır. Bu sorular, sunulan temel kavramları daha iyi anlamanıza yardımcı olmak üzere tasarlanmıştır. Ayrıca, modülün sonunda, ele alınan konular ve bunların kendi eğitim pratiğinizdeki uygulamaları hakkında daha derinlemesine düşünmenizi teşvik eden "Düşündürücü" sorular bulacaksınız.

Bu modülü tamamladığınızda şunları yapabileceksiniz:

• Kültürün temel özelliklerini (öğrenilmiş, paylaşılan, dinamik ve sistemik) ve özellikle göçmen kadınlarla çalışırken iletişim ve davranışı nasıl etkilediklerini açıklama.
• Edward T. Hall'un Buzdağı kültür modelini kullanarak yüzeysel, sığ ve derin kültürel unsurları belirleyin ve bu anlayışı kapsayıcı ve saygılı öğrenme ortamları oluşturmak için kullanma.
• Eğitim bağlamlarındaki önyargıları ve klişeleri (açık ve örtük) fark edin ve ele alın ve bunların öğrencilerin özgüveni, katılımı ve kalıcılığı üzerindeki olumsuz etkilerini azaltmak için stratejiler uygulama.
• Farklı kültürlerdeki cinsiyet rolleri ve cinsel yönelim konusunda anlayış gösterin ve göçmen kadınlar için güven, saygı ve kapsayıcılık yaratmak amacıyla kültürel açıdan duyarlı yaklaşımlar kullanın.
• Çok kültürlü sınıflarda diyaloğu teşvik etmek, çeşitliliğe saygı göstermek ve güçlendirmeyi teşvik etmek için tutumları, bilgiyi, yorumu, eleştirel düşünmeyi ve etkileşim becerilerini entegre ederek kültürlerarası yetkinliği uygulama.

Kültür hakkında söylenebilecek çok şey var, çünkü dünya çapında binlerce tanımı var. Londra'daki Barnet ve Southgate Koleji'nde antropolog olan Cristina De Rossi'ye göre kültür; dini, yemeği, ne giydiğimizi, nasıl giydiğimizi, dilimizi, evliliğimizi, müziğimizi, neyin doğru neyin yanlış olduğuna inandığımızı, masada nasıl oturduğumuzu, misafirlerimizi nasıl karşıladığımızı, sevdiklerimize nasıl davrandığımızı ve milyonlarca başka şeyi kapsıyor.

Bu modülde, çok sayıda temelinde, kültürlerarası yetkinliği daha iyi anlamak için kültürün 4 temel özelliğini kullanacağız. Kültür öğrenilir. Kültürler doğuştan veya biyolojik değildir, başkalarıyla etkileşimlerimiz yoluyla öğrendiğimiz bir şeydir. Göçmen kadınlarla çalışırken, nereden geldiklerini ve ülkelerinin özelliklerini bilmek önemlidir. Ancak onlarla konuşmak, onların özelliklerini daha derinlemesine anlamamızı sağlar.

• Kültür paylaşılır. Bir kültür içinde faaliyet gösteren bireyler aynı yorumları paylaşır. Diğer tarafın bu paylaşıma kendini kaptırması ve temel prensipleri anlaması önemlidir.

• Kültür dinamiktir. Kültürler zamanla (yavaşça) değişir. Statik değillerdir, bu nedenle bir kültür hakkında sürekli olarak bilgi edinmeliyiz.

• Kültür sistemiktir. Kültürler, bireylerin inançlarına, sosyal etkileşimlerine, yasalarına ve kurumlarına nüfuz eder. Göçmen kadınlarla çalışmayı bazen zorlaştıran da tam olarak bu özelliktir; çünkü çoğu zaman eğitmen, bu insanların büyüdükleri ve başka bir ülkede bile günlük yaşamda uygulamaya devam ettikleri derin inançları ve sosyal etkileşimleri bilmiyor olabilir.

Kaynak: https://www.researchgate.net/figure/Edward-T-Halls-Cultural-Iceberg_fig2_361162662

Resim: Jessica Zoni Upton'ın Çok Dillilik ve Kültürlerarası Yeterlilik adlı kitabından (https://www.researchgate.net/profile/Jessica-Zoni-Upton?_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6Il9kaXJlY3QiLCJwYWdlIjoicHVibGljYXRpb24iLCJwcmV2aW91c1BhZ2UiOiJfZGlyZWN0In19)

Edward T. Hall'un Kültürün Buzdağı Modeli, kültürü üç katmandan oluşan bir yapı olarak tanımlar: Yüzeysel, sığ ve derin. Her katman, insanların düşünme ve hareket etme biçimleri üzerinde farklı bir görünürlük ve etki derecesini temsil eder.

1. Yüzey Kültürü

Bu üst katman, bir kültürün dışsal ve belirgin yönlerini, yani hemen fark edebileceğiniz şeyleri kapsar. Dil, giyim tarzları, geleneksel yemekler, kutlamalar, sanat, müzik ve diğer görünür gelenekleri içerir. Bu özellikler genellikle yeni gelenlerin ilk fark ettiği şeylerdir, ancak kültürel bütünün yalnızca küçük bir kısmını oluştururlar.

Yüzeysel kültürü tanımak, ilk güven ve uyumun kurulmasına yardımcı olur. Eğitimciler, dil tercihleri, giyim veya bilindik yiyecekler gibi görünür kültürel unsurları etkileşim için bir giriş noktası olarak kullanabilirken, daha derin inanç ve deneyimlerin hemen fark edilmeyebileceğini, ancak öğrenme ve destek için eşit derecede önemli olduğunu unutmamalıdırlar.

2. Sığ Kültür

İşte günlük etkileşimleri şekillendiren yazılı olmayan kurallar ve ortak anlayışlar. Bunlar ilk bakışta belirgin olmasa da grup içinde genellikle bilinir. Kişisel alan normları, beden dilini kullanma biçimleri, görgü kuralları ve yaygın sosyal ritüeller bunlara örnektir. Bu faktörler insanların etkileşim kurma biçimini etkiler ve bunları gözden kaçırmak, kültürler arasında geçiş yaparken kolayca yanlış anlamalara yol açabilir.

Sığ kültür farkındalığı, eğitimcilerin kasıtsız yanlış anlamalardan kaçınmalarına ve kapsayıcı öğrenme alanları oluşturmalarına yardımcı olur. Göz teması, jestler veya konuşmada sıra alma gibi farklı sosyal normları öğrenerek, eğitimciler öğretim tarzlarını uyarlayabilir ve göçmen kadınların kendilerini rahat hissedebilecekleri saygılı bir ortam yaratabilirler.

3. Derin Kültür

Bu, bir kültürün temelidir; kökleşmiş değerleri, inanç sistemleri ve dünyaya bakış açıları. Otoriteye dair görüşleri, zaman kavramlarını, ilişkilere yönelik tutumları, manevi veya dini inançları ve hayata dair varsayımları içerir. Bu unsurlar, onları paylaşanlar için genellikle bilinçdışı olsa da, davranışları güçlü bir şekilde şekillendirir. Bunları anlamak genellikle zaman, güven ve yakın bir etkileşim gerektirir.

Derin kültür, öğrencilerin eğitim, iletişim ve otorite hakkındaki beklentilerini şekillendirir. Sabır, aktif dinleme ve ilişki kurma yoluyla bu temel değerleri anlamak için zaman ayıran eğitimciler, kişisel gelişim ve güçlenmeyi desteklerken kültürel kimliğe saygı duyan öğrenme deneyimleri yaratabilirler.

Bu bağlamda, kültürlerarası yetkinliğin gerçekte ne olduğuna da dikkat etmeliyiz. M. Byram'ın oldukça geniş bir tanımını tercih ediyoruz - kültürlerarası yetkinlik beş ana unsurdan oluşur: tutumlar, bilgi, yorumlama becerileri, biliş ve etkileşim becerileri, eleştirel kültürel farkındalık.

Önyargı ve Klişeleri Anlamak

Önyargı, önceden edinilmiş fikirlere dayanarak belirli bireyleri veya grupları kayırma veya dezavantajlı duruma düşürme eğilimini ifade eder. Açık önyargı bilinçli ve kasıtlıdır. Açık önyargıya sahip bir eğitimci, belirli grupların daha az yetenekli veya daha az motive olduğuna dair inancını açıkça ifade edebilir. Örtük önyargı ise bilinçsiz ve otomatiktir, farkındalığın dışında işler. Eşitliği bilinçli olarak savunan bireyler arasında bile hızlı yargıları ve günlük kararları etkiler. Greenwald ve Banaji (1995) tarafından örtük sosyal biliş üzerine yapılan diğer araştırmalar, örtük önyargıların Örtük Çağrışım Testi (ÖÇT) gibi araçlarla ölçülebileceğini ve genellikle ifade ettiğimiz inançlarla çeliştiğini göstermektedir. Her iki önyargı türü de sınıf dinamiklerini etkileyebilir: Açık önyargı açıkça cesaret kırıcı bir şekilde ortaya çıkabilirken, örtük önyargı ses tonunu, göz temasını veya öğrencilere verilen fırsatları incelikle şekillendirebilir.

Klişeler, bir grup hakkındaki basitleştirilmiş, genelleştirilmiş inançlardır; örneğin, belirli bir ülkeden gelen tüm göçmen kadınların düşük eğitim seviyesine sahip olduğu varsayımı gibi. Tajfel'in Sosyal Kimlik Teorisi'ne (1979) göre, insanlar doğal olarak insanları "iç gruplar" ve "dış gruplar" olarak sınıflandırma eğilimindedir. Bu sınıflandırma, karmaşık bir dünyayı basitleştirmeye yardımcı olurken aynı zamanda aşırı genellemeye de yol açar.

Klişe, bireylerin tutum ve inançlarını ailelerinden, akranlarından, medyadan ve kurumlardan edindikleri sosyal öğrenme (Bandura, 1977) yoluyla da oluşabilir. Göçmen kadınların bağımlı veya edilgen olarak medyada tasvir edilmesi gibi belirli tasvirler tekrarlandığında, bunlar kolektif düşünceye yerleşir.

Basmakalıp çeşitli psikolojik mekanizmalarla sürdürülür:

Doğrulama yanlılığı (Nickerson, 1998): İnsanlar, mevcut inançlarını doğrulayan bilgileri fark etme ve hatırlama eğilimindedir; bu inançlarla çelişen kanıtları görmezden gelirler.

Kendini gerçekleştiren kehanet (Merton, 1948): Bir eğitimci, göçmen bir kadının zorluk çekeceğini varsayarsa, bilinçsizce daha az zorluk çıkarabilir veya daha az destek sağlayabilir; bu da beklenen düşük performansa yol açabilir.

Klişe tehdidi (Steele ve Aronson, 1995): Olumsuz stereotiplerin farkında olmak, öğrencilerde kaygıya neden olarak performansı düşürebilir ve stereotipi pekiştirebilir.

Yapısal güçlendirme: Kültürel, kurumsal ve sistemik uygulamalar, eğitime, işe veya liderlik rollerine erişimi kısıtlayarak stereotipleri sürdürebilir.

Sınıfta açık ve örtük önyargıları azaltmak, farkındalıkla başlar. Eğitimciler öncelikle herkesin, genellikle bilinçsizce de olsa, kararları, beklentileri ve etkileşimleri etkileyebilecek önyargılara sahip olduğunu kabul etmelidir. Örtük Çağrışım Testi, yansıtıcı günlükler ve akran gözlemi gibi araçlar, bu gizli tutumları görünür kılmaya yardımcı olabilir. Farkındalık oluştuktan sonra, eğitimciler, özgün hikâyelerle etkileşim kurarak, topluluk seslerini sınıfa davet ederek ve kültürel açıdan ilgili materyalleri derslere entegre ederek göçmen kadınların çeşitli deneyimleri hakkındaki anlayışlarını aktif olarak genişletebilirler. Bu daha geniş bakış açısı, klişelerin yarattığı dar imgeleri ortadan kaldırmaya yardımcı olur.

İster meslektaşlardan, ister öğrencilerden, isterse de kişinin kendisinden olsun, basmakalıp düşünceler veya önyargılı ifadeler ortaya çıktığında, bunlara saygılı ve doğrudan bir şekilde yanıt verilmelidir. Açıklayıcı sorular sormak ve alternatif, kanıta dayalı bakış açıları sunmak, zararlı varsayımları sınıf kültürünü şekillendirmeden önce kesintiye uğratır. Önyargı, öğretim uygulamalarının ayarlanmasıyla da azaltılabilir: tüm seslerin duyulmasını sağlamak için yapılandırılmış katılım kullanmak, zorlu görevlere eşit erişim sağlamak ve önceden belirlenmiş beklentiler yerine çaba ve stratejiye odaklanan geri bildirim sağlamak.

Öğrencilerle bireyler olarak gerçek ilişkiler kurmak da güçlü bir araçtır. Eğitimciler, isimlerini öğrenerek, hedeflerini dinleyerek ve benzersiz güçlü yönlerini fark ederek, grup etiketlerinin ötesine geçer ve karşılarındaki kişiyi görürler. Son olarak, yapısal destek olmazsa olmazdır; sınıf normları saygı ve kapsayıcılığa açıkça değer vermeli, öğretim materyalleri cinsiyet ve kültürel çeşitliliği yansıtmalı ve önyargı karşıtı ilkeler mesleki gelişime entegre edilmelidir. Öz değerlendirme, kapsayıcı uygulamalar ve gerçek katılımı birleştirerek, eğitimciler önyargının yerine anlayış getirebilir ve göçmen kadınların değer gördüğü, güçlendirildiği ve gelişebildiği bir öğrenme ortamı yaratabilirler.

Öğrenme ortamına etkisi- öğrenciler üzerindeki psikolojik etkiler

Sınıftaki önyargılar ve klişeler, bir eğitimcinin davranışlarını şekillendirmekten çok daha fazlasını yapar; öğrencilerin psikolojik deneyimlerini güçlü ve çoğu zaman görünmez yollarla etkilerler. Göçmen kadınlar için bu etkiler, özgüven, katılım isteği ve zaman içinde etkileşimi sürdürme becerisinde ince değişimler olarak ortaya çıkabilir. Öğrenciler, bir klişenin merceğinden bakıldıklarını hissettiklerinde, bu varsayımları içselleştirebilir ve bu da öz güven eksikliğine ve yeteneklerine olan inançlarının azalmasına yol açabilir.

Özgüven genellikle ilk zayiattır. Yeni bir dil ve eğitim sistemine uyum sağlamaya çalışan göçmen kadınlar zaten belirsizlik hissedebilirler; kendilerine yöneltilen soruların azalması, beceri düzeyleri hakkında varsayımlar gibi küçük önyargı sinyalleri bile, ait olmadıkları inancını pekiştirebilir. Katılım da etkilenir. Olumsuz yargılanmayı bekleyen öğrenciler tartışmalardan çekilebilir, etkinliklere gönüllü olarak katılmaktan kaçınabilir veya akranları ve öğretmenleriyle etkileşimlerini sınırlayabilir. Zamanla, bu azalan katılım yalnızca akademik sonuçlara değil, aynı zamanda sosyal bütünleşmeye ve öz yeterliliğe de zarar verebilir.

Öğrenme ortamının hoş karşılanmadığı veya ayrımcı olduğu durumlarda, program tamamlanana kadar programda kalma becerisi olan devamlılık zarar görebilir. Yetkinliği onaylayan, söz hakkını teşvik eden ve ilerlemeyi kutlayan uygulamalar, özgüvenin yeniden inşasına, aktif katılımın teşvik edilmesine ve devamlılığın artırılmasına yardımcı olur.

Önyargılar ve kalıp yargılar, sınıf içindeki sosyal ortamı da şekillendirerek eğitimciler ve öğrenciler arasındaki ve akranlar arasındaki ilişkileri etkiler. Önyargılar incelenmediğinde, öğrenciler bu ipuçlarını yakalayabilir ve sınıf arkadaşları hakkında kendi önyargılı görüşlerini oluşturabilir ve bu da sosyal izolasyona ve hatta çatışmaya yol açabilir.

Olumlu ilişkiler, motivasyon ve katılımda önemli bir faktördür; göçmen kadınlar, bireyler olarak saygı gördüklerini ve değer gördüklerini hissettiklerinde, risk alma, soru sorma ve iş birliği yapma olasılıkları daha yüksektir. Tersine, kalıpyargılara maruz kaldıklarını veya ötekileştirildiklerini hissettiklerinde, geri çekilebilirler ve bu da anlamlı etkileşim ve gelişim fırsatlarını kaçırmalarına neden olabilir.

Kapsayıcı bir sınıf kültürü yaratmak, karşılıklı saygıyı teşvik etmek, çeşitlilik konusunda açık diyaloğu teşvik etmek ve eşitlikçi davranışlara örnek olmak için bilinçli bir çaba gerektirir. Eğitimciler, farklı bakış açılarına değer veren grup çalışmalarını kolaylaştırarak ve ortaya çıkan dışlayıcı kalıpları fark edip ele alarak köprüler kurabilirler. Tüm seslerin duyulduğu ve onaylandığı destekleyici bir topluluk oluşturarak, eğitimciler yalnızca önyargının olumsuz etkileriyle mücadele etmekle kalmaz, aynı zamanda herkes için genel öğrenme deneyimini de geliştirirler.

Dünya Sağlık Örgütü (WHO), cinsiyet için bize şu yorumu sunmaktadır: Cinsiyet - kadın, erkek, kız ve erkek çocuklarıyla ilişkilendirilen sosyal olarak oluşturulmuş özellikler, normlar, davranışlar ve rollerdir; toplumlar arasında ve zamanla değişir ve cinsiyetten farklıdır.

UNESCO (Birleşmiş Milletler) bize cinsiyet için başka bir yorum sunmaktadır: Cinsiyet, kadın veya erkek olmaya verilen sosyal anlamdır - bir toplumun uygun gördüğü roller, davranışlar, faaliyetler ve niteliklerdir; bunlar öğrenilmiş, bağlama özgü ve değiştirilebilir.

Bu modülün amacı doğrultusunda, cinsiyetin (sosyal roller/beklentiler) cinsiyetten (biyolojik özellikler) farklı olduğunu, ancak etkileşim içinde olduklarını belirtiyoruz.

Eğitimciler için en önemli şey, cinsiyet rollerinin anlaşılmasıdır - bunlar, kadınların ve erkeklerin bir toplum içinde nasıl düşünmeleri, konuşmaları, giyinmeleri ve etkileşim kurmaları gerektiğini belirleyen sosyal olarak oluşturulmuş normlardır. Bu roller kültürler arasında büyük ölçüde değişir ve zamanla değişebilir. Cinsel yönelim, erkeklere, kadınlara, her ikisine veya hiçbirine karşı duygusal ve cinsel çekim örüntüsünü tanımlar. Cinsel yönelim, cinsiyet kimliğiyle bağlantılı değildir; Örneğin, trans bir erkek heteroseksüel veya gey olabileceği gibi, başka bir erkek de heteroseksüel veya gey olabilir. Ancak, kimliğin bu iki yönü genellikle insanlar tarafından birbirine bağlanır ve lezbiyen, gey, iki cinsli ve trans (LGBTQ) bireylerin nasıl muamele gördüğünü ve algılandığını etkiler.

Eğitimciler için cinsel yönelim ve cinsiyet rollerine dair bu anlayış, güven ve saygı oluşturur. Göçmen kadınlar, cinsiyet ve cinsellik konusunda farklı normlara sahip kültürlerden gelebilir. Eğitimciler bu farklılıkların farkında olurlarsa, kadınların anlaşıldığını ve saygı duyulduğunu hissettikleri bir ortam yaratabilirler. Kültürel duyarlılık olmadan, iyi niyetli eğitimciler saygısız veya yabancılaştırıcı hissettiren şeyler söyleyebilir veya yapabilirler. Cinsiyet rollerini ve cinsel yönelimi anlamak, eğitimcilerin ayrımcılık, cinsiyete dayalı şiddet veya iş yerinde eşitsizlik gibi sorunları ele almalarına yardımcı olurken, aynı zamanda özgüven ve özerkliği de teşvik eder. Bu anlayış, eğitimcilerin kültürel kimliğe saygısızlık etmeden eleştirel düşünmeyi teşvik etmelerini sağlar.

Bu anlayışı nasıl geliştireceğinize dair pratik tavsiyeler

Kültürel öğrenme: Birlikte çalıştığınız kadınların kültürel geçmişlerini inceleyin; kendi ülkelerindeki gelenekler, inançlar ve yaygın toplumsal cinsiyet normları da dahil.

Örnek: BM Kadın Birimi ve Promundo'nun Fas'ın kırsal ve kentsel alanlarında (Mısır, Lübnan ve Filistin ile birlikte) gerçekleştirdiği Erkekliği Anlama anketi (2016-2017), birçok erkeğin kadınları bakıcı ve ev yöneticisi olarak görürken, erkeklerin kendilerini koruyucu ve karar verici olarak konumlandırdığını ortaya koydu. Bu, kırsal Fas toplumlarındaki güçlü geleneksel toplumsal cinsiyet normlarını yansıtıyor.

Fatima – kırsal Fas'tan bir öğrenci, Hollanda, Amsterdam'da yaşıyor.

Öneri: Kadınların ailevi görevlere odaklandığı, erkeklerin ise temel geçim kaynağı olduğu geleneksel toplumsal cinsiyet rolleriyle büyümüş olabilir. Aile onurunun ve iffetin kültüründeki öneminin anlaşılması, bir eğitimcinin, değerlerine saygı duyarken bağımsızlığı teşvik eden bir şekilde yeni fırsatlar (mesleki eğitim gibi) sunmasına yardımcı olabilir.

Fatima kırsal Faslıysa ve şu anda Amsterdam'da yaşıyorsa, toplumsal cinsiyet rolleri ve toplumsal cinsiyet çeşitliliğine ilişkin çok farklı ve muhtemelen kendisi için alışılmadık bir yaklaşımla karşılaşabilir.

Eğitimci ve göçmen kadın arasındaki ilişkiyi iyileştirmek için eğitimci şunları yapabilir:

Başlangıç ​​noktasını göz önünde bulundurarak - Kültüründe cinsiyet rolleri genellikle güçlü bir şekilde ikilidir (erkek/kadın) ve dini ve toplumsal normlar tarafından şekillendirilir. Trans kimliği gibi konular açıkça tartışılmamış olabilir. Cinsiyet kimliği ile biyolojik cinsiyet arasındaki farkı açıklayın. Sınıfta saygılı diyaloğu teşvik edin. Trans bireylerin Amsterdam'daki toplum yaşamına -eğitim, spor, sanat alanlarında- katkıda bulunduklarına dair hikâyeler veya videolar paylaşın ve toplumsal dokunun bir parçası olduklarını gösterin. İnsanların kendi ülkelerindeki cinsiyet çeşitliliği hakkında konuşabilecekleri, benzerlikleri ve farklılıkları karşılaştırabilecekleri kültürlerarası paylaşımlar düzenleyin.

Aktif dinleme: Deneyimler ve bakış açıları hakkında yargılayıcı olmayan açık uçlu sorular sorun.

Öneri: Fatima, sınıf arkadaşlarının eşcinsel çiftler hakkında açıkça konuşmasından rahatsızlık duyduğunu ifade ediyor. Öğretmen, Fatima'yı hemen düzeltmek yerine aktif dinlemeyi uyguluyor:

Özetle, eğitimciler için 4 adım vardır:

Hızlı cevaplar vermek yerine açık uçlu sorular sorun.

Düşünmeyi kullanın (Örnek: Duydum... Doğru anladım mı?).

Farklı kültürel bakış açılarının kabul edildiğini gösterin.

Cinsiyet rolleri ve çeşitlilik veya kültürlerarası zorluklar hakkında yeni bakış açılarını nazikçe tanıtmak için dinlemeyi bir köprü olarak kullanın.

Mesleki eğitim: Cinsiyet, cinsellik ve kültürlerarası iletişim üzerine atölyelere katılın. Eğitimciler, cinsiyet, cinsellik ve kültürlerarası iletişim üzerine atölyelere katılarak anlayış ve duyarlılıklarını güçlendirebilirler. Bu eğitim, göçmen kadınların çeşitli ihtiyaçlarını karşılamalarını ve hassas olabilecek konuları güvenle ele almalarını sağlar. Çevrimiçi kurslar, web seminerleri veya kısa eğitim modülleri esnek seçenekler sunabilir.

Öneri: Eğitimciler, Fatima gibi Avrupa'da yeni mesleki yollar çizen kadınlar hakkında çevrimiçi kaynaklar (videolar, makaleler veya referanslar) oluşturabilirler. Bu materyalleri, ilişkilendirilebilir örnekler sunmak ve öğrencileri kendi düşüncelerini paylaşmaya davet etmek için sınıf tartışmalarında kullanın. Eğitim ayrıca eğitimcilere, kültürel değerleri göz ardı etmeden, hassas sorularda saygılı bir şekilde hareket etme becerileri kazandırır.

Öz değerlendirme: Eğitimciler, öğrencilere yansıtmaktan kaçınmak için kendi kültürel varsayımlarını, önyargılarını ve konfor alanlarını düzenli olarak incelemelidir. Öz değerlendirme, kendi geçmişlerinin bir göçmen kadının seçimlerini, zorluklarını veya sessizliğini nasıl yorumladıklarını ne zaman etkilediğini anlamalarına yardımcı olur.

Öneri: Şu anda Amsterdam'da yaşayan kırsal Faslı bir öğrenci olan Fatima, erkek öğretmeniyle doğrudan göz teması kurmaktan sıklıkla kaçınıyor. Öğretmenin ilk tepkisi, Fatima'nın kendine güvenmediğini veya derse katılmadığını düşünmek olabilir. Öğretmen, kendi kültüründe göz temasının saygı ve dikkatle ilişkilendirildiğini düşünerek öz değerlendirme yapar. Ancak Fatima'nın geçmişinde, erkeklerle uzun süreli göz temasından kaçınmak, tevazu ve saygı göstergesi olabilir.

Göçmen kadınlara farklılıkların kabul edilebilir olduğunu nasıl anlatabiliriz?

Paylaşılan Değerler Kavramı: Bir toplumdaki birlik ve beraberlik duygusu olan sosyal dayanışma, işlevsel bir sosyal grubun temelini oluşturur. İnsanların birlikte çalışmasını, birbirlerine güvenmesini ve uyumlu bir topluluğun parçası olduklarını hissetmelerini sağlar. Paylaşılan değerler, sosyal dayanışmanın yaratılıp sürdürülmesinin temel mekanizmasıdır. Göçmen kadınlarla çalışan eğitimciler için, bu paylaşılan değerleri bir çalışma yöntemi olarak kullanmak, çoğu kültürde kabul gören karşılıklı saygı ve eşitlik örnekleriyle gerçekleştirilebilir.

Kabul ve Hoşgörü Kavramı: Eğitimciler, kendi davranışlarında ve sınıf ortamında kabulü modellemelidir; kapsayıcı bir dil, çeşitli rol modelleri, farklı yönelimlerin ve rollerin görünür temsili.

Hikâye Anlatıcılığı: Çalışma sürecinde, işlerinde özellikle yetenekli, faaliyetleriyle topluma katkıda bulunan, kendi kişisel ve başarılı hikâyeleri olan farklı yönelimlere sahip kadınlar veya erkekler hakkında hikâyeler anlatılabilir.

Diyaloğa dayalı Yaklaşım: Eğitmen, göçmen kadınların kültürel farklılıklarına açık ve anlayışlı bir yaklaşımla yaklaşmalı, onları hikâyelerini, deneyimlerini ve kültürlerini anlatmaya teşvik etmelidir. Herkes için hoş bir çalışma ortamı yaratmak adına, kaygılardan ve diğer kısıtlamalardan uzak, sakin bir sohbet ortamı oluşturmalıdır.

Resim 2: Çeşitlilik (Pixabey)

Düşündüren Konular - Alt Konu 1: Yüzeysel kültür en kolay fark edilen, ancak derin kültür en güçlü etkiye sahipse, eğitimciler "çeşitliliği kutlamanın" (yemek, müzik, giyim) ötesine geçerek daha derin kültürel değerleri saygılı bir şekilde ele almaya nasıl adım adım geçebilirler? Bakış açılarınız ve deneyimlerinizle hangi diyalog fırsatlarını paylaşabilirsiniz?

Düşündüren Konular - Alt Konu 2: Öğrenciler sınıfta cinsiyet çeşitliliği veya eşcinsel ilişkiler gibi konularda rahatsızlık duyduklarını ifade ettiklerinde eğitimciler ne yapmalıdır? Saygı, dayanışma veya eşitlik gibi kavramlar, kültürler arası hassas konuları tartışmak için nasıl ortak bir zemin olarak kullanılabilir?

Modülün tamamı eğitmenleri desteklemek için geliştirilmiştir.

1. Alt Konu, kültürün çok yönlü doğasını açıklayarak öğrenilen, paylaşılan, dinamik ve sistematik olduğunu vurgulamaktadır. Edward T. Hall'un Buzdağı Modeli'ni tanıtmaktadır. Eğitimdeki önyargı ve klişeleri inceliyoruz. Göçmen kadınlar için bu tür önyargılar özgüvene, katılıma ve kalıcılığa zarar verebilir. 1. Alt Konu, kapsayıcı öğretim uygulamalarının önemini vurgulamaktadır: kişisel önyargıları fark etmek, klişeleri doğrudan ele almak, kültürel çeşitliliğe değer vermek ve olumlu eğitimci-öğrenci ilişkileri kurmak.

2. Alt Konu, biyolojik cinsiyetten farklı bir toplumsal yapı olarak cinsiyet kavramını ele almaktadır. Cinsiyet rollerinin (erkekler ve kadınlar için sosyal olarak şekillendirilmiş beklentiler) kültürler arasında nasıl değiştiğini ve zaman içinde nasıl evrimleşebileceğini vurgulamaktadır. Göçmen kadınlarla çalışan eğitimciler, güven, saygı ve kapsayıcılığı teşvik etmek için bu farklılıkları anlamalıdır. Kırsal Fas'tan Amsterdam'da yaşayan Fatima örneği, göçmen kadınların farklı kültürel normlarla karşılaştıklarında karşılaşabilecekleri zorlukları göstermektedir. Bu zorluklara yanıt vermek için eğitimcilerin bazı stratejiler uygulamaları teşvik edilmektedir. Alt başlık, kültürel farklılıklara saygı duyulan ve göçmen kadınların gelişebileceği kapsayıcı sınıflara giden yol olarak paylaşılan değerlerin, kabulün, hoşgörünün, hikaye anlatımının ve diyaloğun teşvik edilmesini vurguluyor.

• Banks, J. A. (2008). An introduction to multicultural education (4th ed.). Allyn & Bacon.
• Bandura, A. (1977). Social learning theory. Prentice Hall.
• Berry, J. W. (1997). Immigration, acculturation, and adaptation. Applied Psychology, 46(1), 5--34. https://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x
• Byram, M. (1997). Teaching and assessing intercultural communicative competence. Multilingual Matters.
• Byram, M. (2000). Assessing intercultural competence in language teaching. Sprogforum, 6(18). Retrieved from http://inet.dpb.dpu.dk/infodok/sprogforum/Espr18/byram.html
• De Rossi, C. (n.d.). Anthropologist at Barnet and Southgate College, London. [Quoted definition of culture].
• Freire, P. (1970). Pedagogy of the oppressed. Continuum.
• Greenwald, A. G., & Banaji, M. R. (1995). Implicit social cognition: Attitudes, self-esteem, and stereotypes. Psychological Review, 102(1), 4--27. https://doi.org/10.1037/0033-295X.102.1.4
• Hall, E. T. (1976). Beyond culture. Anchor Books.
• Hofstede, G. (1980). Culture's consequences: International differences in work-related values. Sage.
• Hofstede, G., Hofstede, G. J., & Minkov, M. (2010). Cultures and organizations: Software of the mind (3rd ed.). McGraw-Hill.
• Kim, Y. Y. (2001). Becoming intercultural: An integrative theory of communication and cross-cultural adaptation. Sage.
• Merton, R. K. (1948). The self-fulfilling prophecy. The Antioch Review, 8(2), 193--210. https://doi.org/10.2307/4609267
• Nickerson, R. S. (1998). Confirmation bias: A ubiquitous phenomenon in many guises. Review of General Psychology, 2(2), 175--220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175
• Schwartz, S. H. (1992). Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries. Advances in Experimental Social Psychology, 25, 1--65. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60281-6
• Steele, C. M., & Aronson, J. (1995). Stereotype threat and the intellectual test performance of African Americans. Journal of Personality and Social Psychology, 69(5), 797--811. https://doi.org/10.1037/0022-3514.69.5.797
• Tajfel, H. (1979). Individuals and groups in social psychology. British Journal of Social and Clinical Psychology, 18(2), 183--190. https://doi.org/10.1111/j.2044-8260.1979.tb00324.x
• UNESCO. (n.d.). Gender equality. Retrieved from https://www.unesco.org
• UN Women, & Promundo. (2017). Understanding masculinities: Results from the International Men and Gender Equality Survey (IMAGES) -- Middle East and North Africa. UN Women Regional Office for Arab States and Promundo-US.
• World Health Organization. (n.d.). Gender and health. Retrieved from https://www.who.int/health-topics/gender
• https://www.coe.int/en/web/compass/gender
• https://www.glamour.com/story/un-study-sexual-harassment
• https://easysociology.com/sociology-of-culture/the-role-of-shared-values-in-producing-social-solidarity/
• https://www.livescience.com/21478-what-is-culture-definition-of-culture.html
• https://www.researchgate.net/figure/Edward-T-Halls-Cultural-Iceberg_fig2_361162662
• https://whc.unesco.org/en/glossary/249
• https://www.verywellmind.com/attitudes-how-they-form-change-shape-behavior-2795897
• https://www.verywellmind.com/what-is-cognition-2794982
• https://www.who.int/health-topics/gender#tab=tab_1

Tutumlar: Psikolojide tutum, belirli bir nesneye, kişiye, şeye veya olaya karşı bir dizi duygu, inanç ve davranışı ifade eder. Tutum, bir şeyi veya birini değerlendirme şeklimiz olarak da tanımlanabilir. Örneğin, belirli konular hakkında olumlu veya olumsuz tepki verme eğilimindeyiz.

Bilgi: Bilgi, öğrenmeyle ilgili her tartışmanın merkezinde yer alır ve bireylerin ve toplumların deneyime anlam yükleme biçimi olarak anlaşılabilir. Bu nedenle, genel olarak öğrenme yoluyla edinilen bilgi, anlayış, beceri, değer ve tutumlar olarak görülebilir. Bu nedenle bilgi, yaratıldığı ve yeniden üretildiği kültürel, sosyal, çevresel ve kurumsal bağlamlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Yorumlama becerileri: Metin, veri ve konuşma dili gibi çeşitli bilgi biçimlerini anlama, analiz etme ve bunlardan anlam çıkarma becerisini içerir. Bu beceriler, bilinçli kararlar almak, sorunları çözmek ve farklı bağlamlarda etkili bir şekilde iletişim kurmak için çok önemlidir. Bu becerileri geliştirmek için eleştirel düşünme pratiği yapmak, çeşitli medya araçlarıyla etkileşim kurmak ve kişisel önyargılar ve varsayımlar üzerine düşünmek önemlidir. Biliş: Bilişsel, psikolojide düşünme, öğrenme ve anlama ile ilgili her şeyi tanımlamak için kullanılan bir terimdir. Bilişsel yetenekler, her gün kullandığınız bir şeydir. Örneğin, yeni bir enstrüman öğrenirken, bilişsel becerilerinizi müzik teorisinin temellerini öğrenmek, melodileri yakalamak, notaları öğrenmek ve bu bilgileri bir araya getirerek müzik üretmek için kullanırsınız. Biliş, düşünme, algılama ve akıl yürütmeyle ilgili tüm bilinçli ve bilinçsiz süreçleri içerir. Biliş örnekleri arasında çevredeki bir şeye dikkat etmek, yeni bir şey öğrenmek, karar vermek, dili işlemek, çevresel uyaranları algılamak ve hissetmek, problem çözmek ve hafızayı kullanmak yer alır.

Michael Byram'a göre eleştirel kültürel farkındalık, kişinin kendi ve diğer kültür ve ülkelerdeki açık ölçütlere, bakış açılarına, uygulamalara ve ürünlere eleştirel bir şekilde ve temelde değerlendirme yapabilme yeteneğidir.